jueves, 22 de noviembre de 2007

FUNDAMENTOS BÍBLICOS DE LA DANZA

FUNDAMENTOS BÍBLICOS DE LA DANZA
Los resurgimientos religiosos usualmente están acompañados por la restauración de antiguas formas de adoración. Estas formas son modificadas para expresar la cultura como consecuencia de las épocas. Hoy en día, está resurgiendo la danza dentro del movimiento Judío Mesiánico. Este usa la danza para alabar y adorar, no sólo tiene que convertirse en el sello de la expresión mesiánica sino esta tiene también que impactar dentro del corazón y alma de la iglesia.

El deseo de estar lleno del espíritu de Elohim dentro de nuevas formas de adoración, entra en el cuerpo mesiánico buscando fuerza de los estilos convencionales de la adoración. En esta búsqueda, muchos creyentes, dentro del movimiento mesiánico, comienzan a involucrarse con este nuevo soplo del espíritu de la danza.

Quizás usted ha tenido la experiencia de danzar en una congregación Mesiánica, y pensando cuan maravilloso sería que en su congregación o iglesia se pudiera expresar con la danza la adoración. Pero el miedo está en algunos de los miembros de las congregaciones pueden abusar o hacer mal uso de esta forma de adoración, en vez de hacerlo en orden haciendo las cosas con propiedad. El pensamiento por ejemplo en un servicio católico, es el de estar paralizado como si se sintiera miedo. Si tratamos de liberarnos a nosotros mismos de este horrible pensamiento, y deprisa decidiremos olvidar por completo toda esa loca idea.

En particular creo que este libro puede ayudar a su rabino o pastor, y en general a su congregación a comenzar a crecer en el área de la danza. Las experiencias de muchas congregaciones mesiánicas e iglesias donde la danza está renaciendo abrumadoramente en un nuevo despertar del Espíritu Santo en medio de estas congregaciones.

Descubriendo bíblica e históricamente las raíces de la danza, pienso que deberíamos perder el miedo de usar la danza en medio de la congregación. Con algunas explicaciones de las formas, estilos y usos de las danzas, podríamos tener un mayor entendimiento en la preparación de la danza como una forma de adoración. Adicionalmente existe un gran porcentaje de las denominaciones cristianas que perciben las danzas como el primer paso a las tentaciones sexuales.

Todas las danzas, inclusive las danzas religiosas se han venido presentando desde hace mas de 2000 años atrás mucho antes que sea vista como una expresión sexual dentro de las tentaciones de los creyentes. Por este prejuicio ellos tratan de apoyarse en las escrituras para decir que esto es algo que todos los creyentes deben evitar rechazando cualquiera de sus formas. Pero cuando nosotros estamos tratando de develar este tema a la luz de las escrituras, encontramos que la Biblia nos da una perspectiva completamente diferente.

En los primeros capítulos de este libro, trataremos de descubrir lo que la danza significa bíblica, teológica y culturalmente. Buscaremos un fundamento escritural sobre la danza. En los capítulos posteriores, trataremos de tener una visión y filosofía de la danza, incluyendo como establecer la danza como una forma de ministrar dentro de la congregación. Podemos comenzar a descubrir, develar y crecer en cuanto a esta forma de adoración.

Antes que comencemos a nombrar numerosos ejemplos de la danza en el Tanaj y en el nuevo Pacto, necesitamos primero saber muchas palabras en hebreo que son traducidas como danza. La palabra principal utilizada como danza es la palabra Jul la cual se denota como dar vueltas en un circulo de danza. Frecuentemente Jul es usada en varias formas de majol y mejora.

Otra palabra para la danza es rakar, significa literalmente "saltar". En hebreo la palabra guil, la cual es traducida como regocijo, pero literalmente significa "dar vueltas de gozo". Esta palabra tiene un gran significado en la danza. Sofonías 3:17 dice: Adonai está en medio de ti, poderoso ÉL salvará; "se gozará" sobre ti con alegría, callará de amor, se regocijara sobre ti con cánticos. La palabra aquí traducida como "se gozara es el término yafuil. Literalmente esto se traduce ¡Elohim danza de gozo entre nosotros! Puedes imaginarte Elohim danzando entre el pueblo, si EL SEÑOR puede danzar de gozo, cuanto más nosotros deberíamos danzar con gozo cuando ÉL esta en medio de nosotros.

En total, hay unas 13 palabras que están directamente traducidas como danza o como regocijo, pero también debemos indicar que la danza es una forma de regocijo. En recientes estudios sugieren que las palabras "regocijo" y "danza" en arameo son la misma palabra. El arameo era un lenguaje comúnmente usado en Israel en el tiempo de Yeshúa.

El uso extensivo de la palabra "regocijo" indica una gran variedad de las palabras que nos hacen vislumbrar la importancia del uso de la danza en la cultura hebrea. Las jóvenes doncellas en el antiguo Israel iban cada año a silo para las "Fiestas del Señor", danzando en las danzas" "Lajol ba mejolot" ante el Señor (Jueces 21:19 al 23). Para proclamar las misericordias de Elohim en las cosechas era común usar las danzas. Así como existen muchas épocas de cosechas al año, la danza era frecuentemente una muestra de gozo por las cosechas.

Los eruditos sostienen que la palabra hebrea jag comúnmente traducida como "festividad" original significaba él circulo sagrado de la danza la cual se hacia alrededor del altar en el santuario. Esto sugiere que la esencia y naturaleza de una festividad y de la danza siempre estaban ligadas, cuando una persona judía habla acerca de una festividad la primera idea debería ser una celebración en la cual se está danzando con gozo. En el libro Adoración y Danza de J.H. Eaton dice, "En muchos pasajes del antiguo testamento nombran los cultos de gozo, pero sin mencionar explícitamente la danza podemos estar seguros que la danza se asume como algo implícito". Todavía hoy en día en el lenguaje hebreo es común decir en las fiestas "Jag Sameaj" (xxxxxxx) al cual se puede traducir como "gozo en esta fiesta".
Hay numerosos ejemplos bíblicos a cerca de los israelitas cuando proclamaban victoria durante la guerra. Siempre que ganaban batallas, la primera expresión de gratitud al Señor era la danza. Una vez victoriosos, con la danza demostraban a todas las naciones que El Señor era el verdadero Elohim. Por esto vemos que la danza es usada en la guerra espiritual.

Otro uso principal de la danza dentro de la cultura del medio oriente, demostraba hospitalidad. Las familias podrían divertirse danzando con los invitados. Por ejemplo cuando el rey aparece mostrando su hospitalidad en Jueces 11:34 y Lucas 15:25.

Las fiestas bíblicas del calendario Judío nos ofrecen muchas oportunidades de gozarnos en las danzas. Durante la fiesta de Sukot, una de las fiestas agrícolas más antiguas en la historia bíblica hay una danza que es conducida por los hombres de la comunidad.

Adicionalmente a las danzas sacras, en los círculos sociales de Israel siguen existiendo ocasiones especiales para regocijarse en la danza. Un nacimiento, una circuncisión, un bat o bar mitzvah, y un matrimonio son eventos en los cuales todo el tiempo hay danzas.

En la vida de Yeshúa hay un hermoso ejemplo de estas celebraciones en Lucas 2:21, 22 y 2:42, la circuncisión y bar mitzvah, cuando cumplió 12 años. Nosotros sabemos que en muchas de estas celebraciones están incluidas las danzas. Otro ejemplo de las celebraciones son las bodas de Canaán, Juan 2:1, todavía hoy una boda judía no está completa sin las danzas tradicionales.

Bíblicamente como también en las antiguas tradiciones judías, las danzas eran una forma primaria de celebración. En Exodo 15:20, las danzas de los israelitas después de la liberación de Egipto expresando el gozo por la libertad. La salvación de las aguas, al cruzar el mar rojo en la historia de Israel. Estaban divididos entre el lamento por el cautiverio pasado durante la esclavitud, y frente al gozo de la libertad Israel adoró a su Elohim. El primer acto colectivo fue la celebración a través de las danzas.

En la época de Samuel y los profetas, la danza era una expresión, de íntima relación entre El Señor y sus profetas. En una oración, Saúl fue tomado por el espíritu profetizando: "y serás mudado en otro hombre" (1ª de Samuel 10:6). La palabra usada aquí por los profetas es "La banda" de hombres es la palabra en hebreo Jebel, la cual se puede traducir como "cuerda" o "cinto, usada para indicar la danza en círculo. En los versículos del 5-7, los profetas usan la danza a fin de que esta se convierta en un vaso para la palabra del Señor, considerándonos rendidos al Espíritu de Elohim, El Señor puede hablar a las personas a través de esta. Danzando, los profetas expresaban el recibimiento del Espíritu del Señor, estando enfocados completamente cuerpo, alma y espíritu en Adonai Eloheinu. Así como Saúl sufre una transformación dinámica cuando el Señor toma a este hombre en el lugar donde él danzaba. El cambio en Saúl es tan dramático que es considerado como si se hubiese convertido en otra persona.

El Rey David es famoso por liderizar al pueblo de Israel danzando y cantando. En 2ª de Samuel 6:14. Él danzaba con todo su corazón delante del Señor. Su esposa Milca desprecia en su corazón la danza que ofrece El Rey David delante del Señor. Nosotros comúnmente pensamos que David danzaba delante del Señor brincando y danzando de manera salvaje, por el contrario, la palabra usada para describir su danza sería coreografía, ya que esta danza poseía características mediante las cuales el pueblo expresaba su gozo delante del Señor.

David usó popularmente la danza para desarrollar un sentido de comunidad entre la gente. Doug Adams, en "La danza cristiana de adoración" sugiere que los militares de David poseían un éxito atribuido a la coordinación de sus tropas el cual era proporcionado por el entrenamiento de la danza.

Aunque David acostumbraba danzar después de sus numerosas victorias, en los Salmos se reflejan estas experiencias que lo conducían a la presencia del Señor. En Salmos capítulo 30, David cuenta su experiencia de perdón que creciendo se convierte en un deseo de danzar de alegría. En Salmos 149:3 y 150:4 el comanda al pueblo para adorar al Señor en la danza.

Mas de 600 años después de David, el profeta Jeremías describe la trágica cautividad de Israel y el exilio en Babilonia en sus lamentaciones. En el camino a Babilonia, los israelitas cantaban por el río Quebar, cantaban canciones de arrepentimiento, pesares y su confianza en Elohím (Salmos 137).

Uno de los más prominentes cantos en el exilio fue el quebrantamiento de la danza. En lamentaciones 5:15, Jeremías declara que al cantar con los de espíritu afligido, se desata una danza popular. Las canciones de lamento son cambiadas por canciones de gozo y danzas en las fiestas, bodas y adoraciones en el templo la cual no se hacía desde la destrucción del templo.

Desde antes de la devastación y el exilio hasta que Jeremías predijo la restauración de la nación (Jer. 31:13) "Entonces la virgen se alegrará en la danza, los jóvenes, los viejos juntamente, cambiare su lloro en gozo ..." J.G. Davies, caracteriza esta sección de las escrituras diciendo: "El día cuando comenzó el nuevo pacto fue inaugurado con danzas, dándole al futuro una dimensión escatológica". En otras palabras el profeta vio la danza como una manifestación de la relación entre el Señor y el pueblo. El futuro esta representado por el nuevo pacto; Brit Jadashah cuando el Mesías venga a establecer su reino mesiánico; Olam Jabáh. Esta renovación esta caracterizada por la restauración de Israel con sus símbolos: el gozo y la danza. ¿Qué puede ser más apropiado para un judío mesiánico y los judíos no creyentes que demostrar la presencia de Adonai en sus vidas por medio de la danza?.
El nuevo pacto fue escrito por judíos en un contexto judío, entonces nosotros esperamos encontrar una actitud especial hacia la danza. En Lucas 6:23 podemos ver que la danza era entendida por los contemporáneos de Yeshúa como una costumbre para expresar su alegría. En arameo, el uso de la palabra danza esta generalmente asociado con el regocijo en las bodas y los shabat y los demás días festivos. En griego la palabra Chorno que proviene de la palabra Choros que se traduce como "regocijo" en su significado literal, esta palabra sugiere una danza circula, en los libros antiguos dicen que de esta proviene la palabra coreografía y coro. En las bodas de Canaan danzaron y cantaron para expresar su alegría. En Lucas 15:25, un grupo de danza acompañaba el retorno del hijo pródigo.

En las escrituras es un hecho que las danzas son vistas desde un puntos de vista muy diferente al visto hoy en día en muchas iglesias tradicionales. Aunque la evidencia nos lleva a tener una actitud positiva hacia la danza, es notable como a través de la historia muchos cristianos se han negado a examinar estas evidencias ya sea por tradición o por miedos personales.

Después del período bíblico, la danza pudo estar relacionada con sociedades paganas, pero no se perdió por completo su visión como acto sacro, como lo fue durante la historia bíblica. Como comparación podemos considerar el ejemplo de la circuncisión, la cual a lo largo de la historia ha tenido ambos usos: Sacro y profano. En otras naciones aparte de los descendientes de Abraham le dieron un uso religioso a la danza, pero Elohim decretó que esta sería la señal del pacto entre ÉL y los descendientes de Abraham. El Señor confía en que podamos usar la danza de una manera adecuada para glorificarlo a ÉL. Si Elohim no tiene miedo a danzar, ¿ Por qué nosotros tendríamos miedo de hacerlo?.

No hay prohibiciones en contra de la danza en la Biblia. Elohim nunca se resiste a la práctica de la danza, ni mucho menos la evita. Hay muchos ejemplos de las danzas tomadas en aspectos negativos, pero en todas estas instancias son utilizadas como formas de adoración a otros dioses, o en borracheras y bacanales. Todos estamos de acuerdo en que necesitamos tener la danza como una forma de adoración y no como lo anterior.

Encontramos un ejemplo en Exodo 32:19, ahí los israelitas danzaron alrededor del becerro de oro cuando Moisés bajaba del monte Sinai, esta se refiere a una danza contraria a la verdadera adoración. Ellos no danzaban con la aprobación de Moisés, sino para adorar al becerro de oro. Otra cita común en las escrituras es el instante en que los fariseos opositores a Yeshúa (Lucas 7:32), sugieren que los seguidores de Yeshúa se reprimían de la danza y que Yeshúa se negaba a danzar con ellos. Yeshúa no les responde a sus oponentes lo que ellos querían oír. Algunos intérpretes sugieren que los seguidores de Yeshúa carecían de una respuesta concerniente a la danza. De hecho el tipo de danza citada aquí era una forma de alegría y regocijo del pueblo (no era una adoración). Yeshúa se abstiene de responderles diciéndoles que no sean manipulados por otros. Esta no es una condenación universal a la danza hecha por Yeshúa, sino una respuesta dada a aquellos quienes trataban de exponerle.

Otro débil argumento es la famosa danza de la hija de Herodes (Mateo 14:6). La cual, cumplía un plan al danzar y ser el centro de un espectáculo elaborado para abusar del agrado de Herodes, haciendo así un mal uso de la danza. A pesar de este uso inmoral de la danza, nosotros nos concentraremos en el período en que Israel usaba la danza con propósitos sacros.

Israel asociaba la danza exclusivamente con la adoración del verdadero Elohim a diferencia de los Cananeos que practicaban danzas en las cuales usaban la auto flagelación, para calmar invocar a Baal. En 1ª de Reyes 18:26 los profetas de Baal danzaban cerca del altar en un inútil intento de invocar a sus dioses.

Creo que estamos suficientemente maduros en el Espíritu Santo como para discernir entre una invocación a otros dioses y la adoración a el Elohim verdadero. En la historia siempre han existido muchas tensiones y divisiones entre quienes intentan diferentes formas de adoración y quienes no lo hacen. Pero es un hecho que en las escrituras es difícil encontrar una actitud negativa hacia la danza.

Las evidencias bíblicas revelan que la danza fue una parte integral de la adoración en Israel a través de la historia. Desde las primeras páginas de la Biblia encontramos ejemplos positivos de la danza. Y si investigamos en las escrituras, olvidaremos cualquier objeción a cerca de la danza, para servir personalmente o en la congregación como muestra de fe y gozo. Entendiendo el firme fundamento y el lugar que ocupa la danza en la adoración bíblica.

Aunque con fuertes bases bíblicas para usar la danza sacra, históricamente vemos que siempre se ha tenido miedo de usar el don de la danza. En cada área de la vida cogregacional, encontramos a quienes poseen la madures y discernimiento para separar lo santo de lo profano. Mas bien nos permitimos sentir temor al tener el don de Dios, necesitando aprender a usarlo apropiadamente.

Ahora que demostramos los fundamentos bíblicos de la danza como una forma de adoración, alabanza y regocijo, podemos entender la filosofía bíblica de la danza, a la cual corresponden nuestras congregaciones y ministros. A través de la danza los líderes bíblicos exploraron formas de adoración, hoy en día existen esas formas de alabanza y adoración están siendo restauradas en el cuerpo del Mesías por medio del Espíritu Santo.

El movimiento mesiánico esta encabezando la restauración de la danza, pero esta no es solo para los creyentes mesiánicos. Muchas congregaciones cristianas están usando el conocimiento, experiencias y recursos de las congregaciones mesiánicas para conocer la danza en sus propias congregaciones. Después cubriremos los aspectos prácticos para comenzar a danzar en la congregación, pero primero necesitamos aprender de los errores de otros. Necesitamos igualmente investigar el origen histórico de la danza después del período bíblico, para que no cometamos los mismos errores que se han venido cometiendo en el pasado.

Danza Mesiánica

¿Qué es la Danza Judío Mesiánica?

La danza judío mesiánica es una combinación de música, alabanza contemporánea y coreografías del folklore israelí con pasos de danza clásica como una forma de alabanza aceptable en el Judaísmo Mesiánico.

Es una de las formas de comunicación visual. Elohim aprecia altamente la expresión de nuestra adoración mediante el movimiento, diseño, color, forma, etc. En preferencia a sonido y formas verbales y no verbales.

La danza por si misma es un lenguaje con un sin número de dialectos. Sus rudimentos se pueden percibir universalmente, pero para una comunicación más precisa se requiere aprender el lenguaje de la danza. Para utilizar y entender la danza, debemos educar a nuestras congregaciones sobre el lugar y el valor de la danza Judío Mesiánica en la adoración

Aunque el término “Danza Davídica” está siendo muy conocido ahora, a lo largo de la comunidad judío mesiánica este no es muy adecuado. La Danza Davídica se refiere a David Ha Melej, quien en su forma de danzar era con gozo y motivada por mucha alegría (David Ha Melej descubrió la bendición de danzar y gozarse en el espíritu), que es lo que nosotros vemos hoy en las congregaciones Judío Mesiánicas. Es por esto que este término es ampliamente aceptado, y se considera que es intercambiable y conveniente por causa de la continuidad de su uso dentro del movimiento Judío Mesiánico.

Origen Bíblico de la Danza

A lo largo de la Torá nos podemos fijar que la Danza y la Adoración a Elohim aparece varias veces, se remonta a los tiempos de Moshé, David Ha Mélej, Shlomo Ha Melej, etc. Veamos el texto bíblico, en Shemot (Éxodo) 15:20 Miriam y otras mujeres expresaron el triunfo contra los Egipcios con danzas, "Y Miriam la profetisa, hermana de Aáron, tomo un pandero en su mano y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y DANZA". En el libro de Shoftin (Jueces) encontramos danzas por las cosechas, " Estad atentos, y cuando las hijas de Silo salen a bailar en rueda, salid vosotros de las viñas y arrebatad cada uno una mujer para sí de las hijas de Silo,..”, Shoftin 21:21. También para conmemorar el gozo del regreso de algún ser querido, "Cuando Jefte volvía a su casa en Mizpa, su hija salió a recibirlo con panderos y DANZAS’, Shoftin 11:34. El David ha Melej danzaba con todo el gozó en su corazón, "Y David, vestido de efod de lino, saltaba con toda sus fuerzas ente el Eterno.”, 2 Shmuel (Samuel). 6:14. David expresaba su gozó sin ningún prejuicio, "Los siervos de Aquis, le dijeron; "¿No es este David, el rey del Israel? ¿No es este de quien cataban en las danzas: Saúl hirió a sus miles, y David a sus diez miles?". En el libro de Yirmaiaju el pueblo danzaba por el gozo de la liberación, "Entonces la virgen se alegrara en la danza, junto con los jóvenes y los ancianos. Cambiare su llanto en gozo, y les daré consuelo y alegría después de su dolor. 31:13.

En Tehilim 149: 3 “Alaben su nombre con danza, con pandero y arpa a él canten...

Los historiadores han descubierto que la danza tenía una parte significativa en el templo y en el pueblo, durante los tiempos en que Yeshúa estaba caminando en la tierra.

En las bodas de Canaán, Yeshúa tuvo que haber visto las danzas en esta celebración, y el participó como joven Israelita pues esto era parte integral de su cultura. Los discípulos eran Israelitas y ellos también tuvieron que haber conocido de este folklore. En el primer siglo en el Templo en Yerushalaim era parte importante de la liturgia. Cuando participamos en este acto de adoración estamos conectándonos con las raíces de nuestra fe, damos testimonio que nuestro Elohim es vivo y que nuestra fe es rica y abundante. Es una expresión de gozo, alegría y de gratitud a Elohim. Para los que piensan que estamos judaizando, les diré que estamos encontrando los que se perdió por dos mil años, una acto de adoración utilizados por los santos del Señor, por la Kehilah primitiva. Adonai quiere que usted lo adore en la forma mas autentica posible, como lo hicieron dos mil años la comunidad primitiva.

Origen Histórico Contemporáneo de la danza

Como ya sabemos, el pueblo hebreo es una nación muy antigua, que tiene un país propio apenas desde 1948, cuando se crea el Estado de Israel, luego de una lucha que duró largo tiempo. Por esta razón el folklore israelí es muy nuevo y hoy se encuentra todavía en formación. La historia de los Rikudim (palabra del idioma hebreo, que significa danzas y se utiliza para denominar las danzas folklóricas israelíes) comienza con la búsqueda de las raíces de las tribus de Israel, de las minorías, con el intento de crear danzas originales sin entrar en discusión sobre su autenticidad, ya que la danza es un hecho en el pueblo judío.

Gurit Kadman (1897-1987) fue la que dio el impulso para la creación de la danza israelí contemporánea, y tuvo la valentía y el coraje para crear el folklore israelí. Su personalidad atrajo a todas las fuerzas que estaban dispersas en todo el país (que todavía no era Israel), en especial gente de los kibutzim, y comenzó la tarea. Gurit se encargó de recopilar los distintos estilos de danzas que practicaban los judíos desde la antigüedad en la diáspora (danzas jasídicas, etíopes, yemenitas, ladino, rusas y orientales), hasta crear lo que hoy se llama Hora (estilo típico de Israel), que no es mas que un cúmulo de estilos. Ella comenzó a trabajar con gente que no tenía experiencia, y el resultado fue muy bueno. Se creó un ulpán donde se enseñaban los rikudim, se publicaron revistas y se escribieron libros con anotaciones de las danzas. Se enseño a los soldados en las bases militares., viajaron delegaciones por distintos países enseñando las danzas. Después de muchos años se reconoció el valor cultural de los rikudim.

Actualmente en las congregaciones y sinagogas de Judíos Mesiánicos hacemos una mezcla de las danzas típicas de Israel con la danza de adoración, con gozo y alegría que nos habla la Torá. No solo es parte de una cultura de nuestro pueblo sino es también una forma maravillosa de exaltar el nombre de Elohim.

¿Por qué la Danza en Círculo?

Porque representa unidad y viene de las palabras de la formula hebrea Jagag y jag que tienen una raíz que significa “rodear”; que principalmente quiere decir danzado en círculo como ha sido siempre la danza tradicional judía desde la antigüedad.

Danza de Adoración

Para definir esto debemos saber y comprender que significado tiene la ADORACION a Elohim. Podemos decir que Adorar es una experiencia interior con nuestro Elohim, es un encuentro personal e interno con Él, esto hace casi imposible encontrar una definición precisa. El significado bíblico de adoración implica una sumisión total a Elohim la palabra frecuentemente utilizada en la Tanak es SASHA, que significa inclinarse, hacer reverencia, amar dando honor y obediencia a Elohim Tehilim 95:6,7 “Venid, adoremos y postrémonos, arrodillémonos delante de Adonai, nuestro hacedor, porque Él es nuestro Elohim.....”

La adoración a Elohim es el centro de nuestras reuniones, nos lleva a recibir un toque especial donde hay momentos de arrepentimiento, entrega, compromiso y restauración.

Entonces podríamos decir que la danza de Adoración, es cuando a través de nuestro cuerpo (nuestros movimientos), nuestra alma y nuestro espíritu expresamos fervientemente a Elohim nuestro arrepentimiento, compromiso, y toda la gloria y la honra que nada mas Él, Adonai Ejad (Elohim, Yeshua, Rúaj Hakodesh) se merece.

Danza de Alabanza

ALABANZA: la Torá dice que la que la palabra principal en el Tanak que habla de alabanza es HALAL, raíz de la palabra ALELUYA, en repetidas ocasiones vemos que esta se emplea para ordenar alabanza a Elohim, por ejemplo: Tehilim (salmos) 22:22,23; 35: 18; 56:4; 63:5; 69:30.

La palabra HALAL significa hacer brillar, presumir, celebrar, hacer ruido, alarde, ser jubiloso. Debemos estar gozosos cuando llegamos a la presencia de Elohim

Teniendo claro el significado de la alabanza al Eterno podemos decir que la Danza de alabanza es cuando expresamos por medio de coreografías y movimientos, alegría, gozo, emoción y gran jubilo del corazón, nuestra gratitud hacia Elohim.

Con todos estos conceptos claros podemos entender y comprender que la danza Judío Mesiánica es de mucha importancia en el Movimiento Judío Mesiánico mundial, así que debe ser utilizada para bendecir el nombre de Adonai y para enriquecimiento espiritual de nosotros mismos y de la Kehilah de Yeshua Ha Mashiaj Ben Ha Elohim, Elohim hecho carne. Baruj HaShem.

TODÁ RABÁ HASHEM POR CREAR ESTA FORMA DE ALABARTE
Ruth Bograd

Congregación Judío Mesiánica Bet El Shadai

Afiliada a UMJC, IFMJ

UNA FILOSOFÍA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA ACERCA DE LA MÚSICA

DOCUMENTO OFICIAL


Dios ha entretejido la música en la trama misma de su creación. Leemos que cuando hizo todas las cosas, “alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios” (Job 38:7). El libro del Apocalipsis describe el cielo como un lugar de alabanza incesante, que resuena con cánticos de adoración a Dios y al Cordero por parte de todos (Apoc. 4:9‑11; 5:9‑13; 7:10‑12; 12:10‑12; 14:1‑3; 15:2‑4; 19:1‑8).

Debido a que Dios hizo al ser humano a su imagen, compartimos el amor y el aprecio por la música con todos los seres creados. De hecho, la música puede tocarnos y conmovernos con un poder que va más allá de las palabras o cualquier otro tipo de comunicación.1 La mejor música, la más pura, eleva nuestro ser hasta la misma presencia de Dios, donde los ángeles y los seres no caídos lo adoran con cánticos.

Pero el pecado ha lanzado una plaga sobre la creación. La imagen divina ha sido desfigurada y casi borrada; en todos los aspectos, este mundo y los dones de Dios nos llegan con una mezcla de bien y de mal. La música no es moral ni espiritualmente neutra. Puede elevarnos hasta la experiencia humana más sublime o puede ser usada por el príncipe del mal para rebajarnos y degradarnos, para despertar sensualidad, pasiones, desesperación, ira y odio.

La mensajera del Señor, Elena de White, continuamente nos anima a elevar nuestra perspectiva en cuanto a la música. Ella nos dice: “Cuando no se abusa de la música, ésta es una gran bendición; pero mal empleada, es una terrible maldición” (El hogar cristiano, p. 371).2 “Debidamente empleada es un precioso don de Dios, destinado a elevar los pensamientos hacia temas más nobles, y a inspirar y levantar el alma” (La educación, p. 167).

En cuanto al poder del canto, ella escribe: “Es uno de los medios más eficaces para grabar en el corazón la verdad espiritual. (Cuán a menudo la memoria recuerda alguna palabra de Dios al alma oprimida y a punto de desesperar (mediante el tema olvidado de algún canto de la infancia), y entonces las tentaciones pierden su poder, la vida adquiere nuevo significado y nuevo propósito, y se imparte valor y alegría a otras almas! [...] Como parte del servicio religioso, el canto no es menos importante que la oración. En realidad, más de un canto es una oración. [...] Al conducirnos nuestro Redentor al umbral de lo infinito, inundado con la gloria de Dios, podremos comprender los temas de alabanza y acción de gracias del coro celestial que rodea el trono, y al despertarse el eco del canto de los ángeles en nuestros hogares terrenales, los corazones serán acercados más a los cantores celestiales. La comunión con el cielo empieza en la tierra. Aquí aprendemos la clave de su alabanza” (La educación, p. 169).

Como adventistas del séptimo día, creemos y predicamos que Jesús pronto vendrá otra vez. En nuestra proclamación mundial de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6 al 12, llamamos a todos los pueblos a aceptar el evangelio eterno, alabar a Dios el Creador y prepararse para encontrarse con nuestro Señor en su pronto regreso. Desafiamos a todos a elegir lo bueno y no lo malo, para que “renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tito 2:12, 13).

Creemos que el evangelio afecta todos los aspectos de la vida. Por eso, sostenemos que, dado el vasto potencial de la música para el bien o para el mal, no podemos ser indiferentes ante ella. Aunque percibimos que los gustos en música varían en gran manera de un individuo a otro, creemos que la Biblia y los escritos de Elena de White sugieren principios que pueden moldear nuestras elecciones.

“Música sacra” (también llamada música religiosa) es una expresión que se usa en este documento para designar a la música que se centraliza en Dios, y en temas bíblicos y cristianos. En la mayoría de los casos, es música compuesta para ser utilizada en los cultos, en las reuniones de evangelización o en la devoción personal, y puede ser música vocal e instrumental. Sin embargo, no toda música considerada sacra/religiosa puede ser aceptable para un adventista del séptimo día. La música sacra no debe evocar asociaciones seculares o invitar a la conformidad con normas mundanas de pensamiento o comportamiento.

“Música secular” es la música compuesta para ambientes ajenos al servicio de culto o de devoción personal. Apela a los asuntos comunes de la vida y a las emociones básicas del ser humano. Proviene de nuestro ser interior y expresa la reacción del espíritu humano ante la vida, el amor y el mundo en el que el Señor nos ha colocado. Puede elevar o degradar moralmente al ser humano. Aunque no está destinada a alabar a Dios, puede tener un lugar legítimo en la vida del cristiano. En su elección debe seguirse los principios presentados en este documento.

Principios para guiar al cristiano:

La música con la que se deleita el cristiano debe ser dirigida por los siguientes principios:

1. Toda la música que el cristiano escuche, interprete o componga, ya sea sacra o secular, glorificará a Dios: “Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31). Éste es el principio bíblico fundamental. Cualquier cosa que no pueda satisfacer esta norma elevada debilitará nuestra experiencia con el Señor.

2. Toda la música que el cristiano escuche, interprete o componga, ya sea sacra o secular, debe ser lo más noble y lo mejor: “Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad” (Fil. 4:8). Como seguidores de Jesucristo que esperamos y anhelamos unirnos a los coros celestiales, consideramos la vida en esta tierra como una preparación para, y un anticipo de, la vida por venir.

De estos dos fundamentos (glorificar a Dios en todas las cosas, y elegir lo más noble y lo mejor) dependen los demás principios que se presentan a continuación para la selección musical:

3. La música debe caracterizarse por ser de calidad, equilibrada, apropiada y auténtica. Fomentará nuestra sensibilidad espiritual, psicológica y social, y nuestro crecimiento intelectual.

4. Apelará tanto al intelecto como a las emociones y tendrá un efecto positivo sobre el cuerpo.

5. La música revelará creatividad y estará compuesta con melodías de calidad. Cuando utiliza armonía, ésta debe ser usada de una forma interesante y artística, con ritmos que la complementen.

6. La música vocal empleará letras que estimulen positivamente nuestras habilidades intelectuales así como nuestras emociones y nuestra fuerza de voluntad. Las buenas letras son creativas, ricas en contenido y de buena composición. Se concentran en lo positivo y reflejan valores morales; educan y elevan; y se corresponden con una teología bíblica sólida.

7. Los elementos musicales y literarios deben obrar armoniosamente unidos para influir sobre el pensamiento y la conducta, en concordancia con los valores bíblicos.

8. La música debe mantener un equilibrio prudente de los elementos espirituales, intelectuales y emocionales.

9. Debemos reconocer y aceptar la contribución de diferentes culturas en la adoración a Dios. Las formas y los instrumentos musicales varían en gran manera dentro de la familia adventista del séptimo día mundial, y la música proveniente de una cultura puede sonar extraña para alguien de una cultura diferente.

Hacer música adventista del séptimo día implica elegir lo mejor y, sobre todo, acercarnos a nuestro Creador y Señor para glorificarlo. Enfrentemos el desafío de tener una visión musical alternativa viable y, como parte de nuestro mensaje profético, hagamos una contribución musical adventista distintiva como un testimonio al mundo respecto de un pueblo que espera el pronto regreso de Cristo.

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Referencias

1 “Es uno de los medios más eficaces para grabar en el corazón la verdad espiritual” (La educación, p. 168).

2 Ella también dice que “justamente antes de la terminación del tiempo de gracia [...] habrá vocerío acompañado de tambores, música y danza. El juicio de algunos seres racionales quedará confundido de tal manera que no podrán confiar en él para realizar decisiones correctas. Y a esto consideran como la actuación del Espíritu Santo. El Espíritu Santo nunca se manifiesta en esa forma, mediante ese ruido desconcertante. Esto constituye una invención de Satanás para ocultar sus ingeniosos métodos destinados a tornar ineficaz la pura, sincera, elevadora, ennoblecedora y santificadora verdad para este tiempo” (Mensajes selectos, t. 2, p. 41).

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LA MUSICA, ELEMENTO DE UNA VIDA DEVOCIONAL TRIUNFANTE

Dr. J. Francisco Stout V.

Al tratar el tema de vida devocional en el joven adventista, es justo y válido indicar que no hemos de limitar o definir "la vida devocional" con leer La Palabra de Dios u orar solamente. Esto reduciría el término al más completo raquitismo. Por supuesto que "implica" la lectura y estudio reverente de la Palabra, pero "vida devocional" es más que eso, es estar en la presencia del Señor, es tener una comunión y una relación íntima con el Salvador, una profunda y confiada amistad y eso no se logra con un momento en el día, sino que es el resultado de toda una vida.

Todos nosotros tenemos amigos, y estos pueden ser mejores, o peores, pero con todos tenemos algo en común, y es que la amistad no se produce sola, no es el resultado del azar. Piensa en tus amigos y te darás cuenta de algo, y es que con todos has tenido que "invertir tiempo" para conocerle, escucharle, animarle, consolarle, ayudarle. Algunos han dicho que la Amistad a veces es sinónimo de un profundo "gastarse" a sí mismo para ayudar y conocer al otro, y claro, para eso hace falta una cosa: ¡tiempo! No se hacen amistades profundas en un minuto; de hecho, las amistades más profundas son aquellas que perduran con el tiempo y a través de las dificultades. Nadie que pretenda tener una íntima comunión con el Señor Jesucristo podrá conseguirlo con cinco minutos de oración, o de lectura de la Biblia o cantos de alabanzas antes de acostarse,. El Señor no desea cinco minutos al día, lo quiere todo. Hasta ahora todas las personas que conozco que espiritualmente no marchan muy bien, precisamente son personas que descuidan sus tiempos y su comunión con el Señor. Por el contrario, hombres espiritualmente fuertes y sólidos, suelen ser cristianos curtidos en las batallas vividas en íntima comunión con Dios y se gozan alabándole permanentemente con cánticos e himnos espirituales como indica el apóstol Pablo en Colosenses 3:16.

Cada hijo de Dios es llamado a rendir adoración continua a Dios, lo cual es el camino hacia el crecimiento espiritual, tanto personal como corporativo; desde el punto de vista personal, porque el trato primario de Dios es a nivel del individuo, y corporativo porque la experiencia de adoración involucra no solamente aspectos psicológicos, sino sociales, culturales e históricos. Estos dos conceptos son inseparables, ya que el adorar a Dios produce un enriquecimiento espiritual perdurable y un fortalecimiento interior generados ambos por una relación íntima y armoniosa de los adoradores con su Dios.

El joven que disfruta de plena comunión con Dios, dice al levantarse: "Dios, Dios mío eres tú, de madrugada te buscaré" Salmo 63:1; y al acostarse: "Tu guardarás en completa paz aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado" Isaías 26:3; "En paz me acostaré y asimismo dormiré, porque sólo tú, oh Jehová, me haces vivir confiado" Salmo 4:8. Y al despertar en la mañana exclama: "Te exaltaré, mi Dios, mi Rey, y bendeciré tu nombre eternamente y para siempre. Cada día te bendeciré, y alabaré tu nombre eternamente y para siempre." Salmo 145:1,2. Alabaré a Jehová en mi vida; Cantaré salmos a mi Dios mientras viva. En definitiva, es alguien que estima en gran valía la amistad y comunión con Dios, de modo que su primer y último pensamiento es siempre el mismo: Dios, Él es el todo para el joven de fe.

¡Apreciado joven adventista, cuántas veces has leído, cantado u orado de un modo mecánico y no con ferviente amor, buscando lo principal: comunión y amistad con Dios! Uno de los grandes enemigos del que desea prosperar en la vida espiritual es la continua lucha contra la rutina, el orar, cantar o leer la Biblia casi por puro compromiso, o como muchos dicen: "el buen cristiano tiene que comenzar el día orando, leyendo su Biblia y alabando el nombre de Dios". Cuando eso se hace por el puro "cumplimiento", no tiene mucho valor ni significado en la vida del J. A, ya que al final solamente es como dice la palabra cumplimiento "cumplo" y "miento", pero no hay una genuina y verdadera relación de amor con su Dios, se hace en forma mecánica. El Señor no busca "loros" redimidos, desea hombres y mujeres que le alaben y se postran ante su presencia para derramar el alma ante su Hacedor de manera inteligente.

La música como elemento de adoración.

Es interesante notar en los escritos de la Sierva de Dios Elena White, la importancia que la música recibe en el cielo como elemento del culto que se le tributa a Dios en las cortes celestiales, por lo tanto en nuestros cantos de alabanzas debiéramos procurar aproximarnos tanto como sea posible a la armonía de los coros celestiales. Solamente eso se logra cuando los seres humanos cantan con el espíritu y el entendimiento, y la razón es porque los músicos celestiales se unen en el canto de acción de gracia y Dios es glorificado por los cantos de alabanza que brotan de un corazón puro, lleno de amor y devoción a él, como señala (Mensaje para los Jóvenes. p. 291, 292).

Al tratar el tema de la música en la vida devocional del J. A. y a la luz de las declaraciones anteriores es valioso comprender como han definido otros el concepto música, de tal manera que nos beneficie al utilizarla como elemento en la devoción

La música ha sido definida por algunos autores como “el arte de combinar los sonidos de la voz humana o de los instrumentos, o de uno y otros a la vez, de suerte que produzca deleite al escucharlos conmoviendo la sensibilidad, ya sea alegre, o triste”. En el libro “El ministerio de la música en la religión” de I. E Reynolds, se señala que, el pensamiento y el lenguaje son limitados para poder dar una definición adecuada de la música, ya que hay pocas palabras de seis letras en nuestro idioma que encierren tanto significado para la humanidad y que sea de tanta utilidad para el creyente en la palabra de Dios como la palabra música. Añade que no se puede dudar que la música es una obra maestra entre creaciones del gran Artista, Dios el creador.

El mismo Reynolds menciona algunas expresiones utilizadas por grandes músicos que ayudan a entender la naturaleza de la música. Uno de ellos es Giuseppe Mazzini, quien expresó: “la música es la voz armoniosa de la creación, un eco del mundo invisible, una nota de la concordancia divina que algún día se dejará oír en todo el universo” (p.12). Otra declaración importante fue realizada por el músico y compositor Héctor Beriloz (1803-1869) quien afirmaba que: “la música es un arte celestial; nada lo suplanta excepto el verdadero amor” (p. 13). Para Addison: ”La música es un reflejo del cielo en la tierra”. (p. 13), y para Landon “La música, es el mejor don de Dios al hombre, es el único arte de la tierra que se practica en el cielo. (p.15). Elena de White, alude a la naturaleza de la música de la siguiente manera: ”la música es un precioso don de Dios, destinado a elevar los pensamientos a temas más nobles, a inspirar y elevar el alma” La educación, p. 167.

Es de destacar que, la única de las bellas artes que las Escrituras mencionan en relación con la adoración en el cielo es la música. El apóstol Juan vidente de Patmos dice: "Vi también como un mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que habían alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el número de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios. Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos." Apocalipsis 15: 2, 3. Además en el capítulo 19:1-8 el apóstol hace alusión a la forma de adoración y alabanza que rodean la atmósfera del cielo, donde se escuchan aclamaciones, aleluyas, amén, glorias, gozo y alegría, la razón está implícita en el pasaje "Porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina."

Es valioso señalar que abundan referencias en las Escrituras acerca del lugar, el propósito y el poder de la música en la vida del Joven Adventista. Los Salmos enseñan que en la experiencia devocional del Antiguo Israel habían muchas clases de cantos que se usaban como parte vital del culto. tenían cantos de gozo y cantos de lamento. Por ejemplo, el Rey David,

1. Gime su llanto de angustia en I Samuel 1: 17 - 27, y se regocija en los cantos de los salmos.

2. Encontramos el himno de triunfo de Moisés y María su hermana al Cruzar el mar Rojo Éxodo 15: 1-18.

3. Encontramos himnos de oración y de alabanza en el Salmo 51, y en otros muchos;

4. Encontramos cantos que expresan una experiencia religiosa particular, como en el caso de Débora, Jueces 5: 1- 31,

5. Encontramos en el Nuevo Testamento el canto de gozo de María, Lucas 1:46-55.

6. Encontramos cantos de adoración y súplica, cantos patrióticos y cantos de victoria, Salmos 48: 1- 8;

En lo general podemos decir que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se dirige y se anima al adorador en su devoción para que se una en cantos gozosos de aclamación al Señor Jehová.

Respuesta afectiva.

Escuchar música, consciente o inconscientemente es una experiencia emocional fuerte. Los descubrimientos científicos han constatado que mientras escuchamos música, secreciones glandulares modifican nuestras emociones y sentimientos y producen lo que los psicólogos han llamado "respuesta afectiva". Considerando que la música puede afectarnos, voluntaria o involuntariamente, cuan importante es que seamos cuidadosos no sólo al seleccionar la música que deseamos escuchar, sino también al exponernos aunque sea en forma casual a ciertos tipos de música que no contribuyan al desarrollo armonioso de nuestro carácter

Elena White, presenta en el libro La Educación pág. 163, 164, siete aspectos en que la música afecta o beneficia el desarrollo del carácter. Algunos de esos aspectos indican que la música:

1. Tiene poder para elevar a degradar.

2. Se le puede emplear tanto para bien como para mal.

3. Tiene poder para avivar el pensamiento.

4. Tiene poder para despertar simpatía.

5. Promueve armonía de acción.

6. Tiene poder para subyugar naturalezas rudas e incultas.

Ante estos postulados, llegamos a la conclusión que la música que escogemos para nuestros ejercicios devocionales ejercen una influencia decidida en la calidad de nuestra relación con Dios. Por tal motivo, la música llamada cristiana como su nombre lo indica debiera centrarse en hablar de Cristo y la música debiera llevar el sello de santidad y pureza que nuestro Señor y Salvador merece. En nuestra relación con Dios la música es no solamente un medio sino también un resultado. El Espíritu de Profecía narra que cuando el hombre responde al llamado de Dios, El mismo Señor se regocija con cánticos.

La música puesta al servicio de Dios, es uno de los medios más eficaces para grabar la verdad espiritual en el corazón. Además ejerce influencia sobre asuntos de consecuencias eternas. Por tal motivo debemos ser cuidadosos al seleccionar la música que escuchamos y practicamos durante la devoción o adoración personal, si al hacerlo recordásemos que del resultado de esa elección podría incluso, depender nuestra propia salvación.

Principios para evaluar la música cristiana

Si pues coméis o bebéis o hacéis otra cosa hacedlo todo para la gloria de Dios. I Corintios 10:31.

Por lo demás hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre, si hay virtud, si algo digno de alabanza , en esto pensad. Filipenses 4:8.

De estos dos principios salen los fundamentos o bases para evaluar la música al elegir: Glorificar a Dios y elegir lo más noble y lo mejor.

La música que el Joven Adventista utiliza para sus ejercicios devocionales debe caracterizarse por:

1. Las palabras: El mensaje es dirigido a Dios o habla acerca de él y su relación con el ser humano, debe ser representativo de lo que la Biblia enseña respecto a la naturaleza de Dios.

Las Características distintivas de una buena letra que es edificante tanto en lo espiritual, como en lo social son:

  • 1. Es creativa
  • 2. Es rica en contenido
  • 3. Está bien compuesta
  • 4. Enfoca su atención en lo positivo
  • 5. Refleja valores morales
  • 6. Educa y eleva
  • 7. Está de acuerdo con una buena teología bíblica

Peligros: Exceso de énfasis en "mi" experiencia, dejando de lado a Cristo como el centro de la vida; frases estereotipadas de "enamoramiento" humano para describir la relación con Cristo, donde se trata a Jesucristo como a un ser humano y nada más, pudiendo llegar a tomar su nombre en vano; letra carente de valor poético, simplista y cursi.

2. Estilo musical: Debe haber armonía y coherencia entre el mensaje de las palabras y la organización musical - instrumental que sirva de vehículo al mensaje.

3. La Melodía: Tiene identidad propia, es religiosa o sagrada o no lo es. No debe confundirse con la secular.

3. Ritmo: Es parte de lo que la música es, por lo tanto todo tipo de música tiene ritmo. Se debe destacar en este punto que la música dominada por el ritmo apela a lo corporal y carnal. La orientación es clara, debe haber una separación entre lo que le agrada y lo que le desagrada a Dios. Ezequiel 22:26. Y Elena White declara: manejar las cosas sagradas como si fueran comunes es una ofensa para Dios.

4. Balance de los elementos musicales: ningún elemento musical debe ocupar el espacio o lugar que los otros deben tener, según el tipo de música y mensaje, ya se trate del ritmo, la melodía o armonía o lo que fuere. Es valioso destacar que si la letra de la canción cristiana es buena pero la música que acompaña ese mensaje es pobre, el mensaje perderá efectividad; o puede pasar al revés, ya que los excesos musicales opacan el mensaje.

Conclusión

Se puede hacer de la música un gran poder para el bien, sin embargo, no aprovechamos en todo lo posible este elemento del culto. Es importante que la música que se utilice en la devoción tenga belleza, sentimiento y poder.

Martín Lutero declaró: “Una persona no puede alabar a Dios solamente, a menos que entienda que no hay nada en ella digno de alabanza, sino que todo lo que es digno de alabanza es de Dios y de él procede”.

Apreciado joven o señorita, Dios reclama de ti una vida devocional llena de alabanza y del verdadero espíritu de adoración, y desea que lo hagas con la comprensión que él merece, involucra toda tu emoción al alabarle y disfruta de una relación genuina con tu Dios y con el Señor y Salvador Jesucristo, bajo la inspiración del Espíritu Santo.

Datos de interés

Tipos de instrumentos musicales mencionados en la Biblia:

1. De cuerda

a) Arpa: I Reyes 10:12

b) Salterio: I Samuel 10:5; II de Samuel 6:5

c) Vihuela: Isaías 5:12

d) Decacordio: Salmo 33:2; 144:9

2. De Viento

a) Flauta: I Samuel 10:5

b) Zampoña: Daniel 10:5

c) Bocina: I Crónicas 15:14

d) Trompeta: Número 10:2

3. De Percusión

a) Címbalo: I Crónicas 13:8

b) Tamborín: Génesis 31:27


La mejor adoración para el Señor


Por Donald Whitney

La respuesta tan entusiasta que hubo hacia el artículo La mejor adoración para el Señor me animó a escribir una serie. Si usted aún no lo ha leído, lo invito a hacerlo antes de leer esta segunda parte.

1. Planee un culto de adoración solo para aquellos que pueden adorar

Muchas iglesias planean sus cultos de adoración como si los no creyentes pudieran adorar. Sin embargo, el apóstol Pablo deja en claro en 1 Corintios 12.3 que «…nadie puede decir que Jesús es el Señor, excepto por el Espíritu Santo». Obviamente que cualquier persona puede expresar dichas palabras pero a menos que el Espíritu Santo more en ella no puede decir tales afirmaciones como una expresión sincera de verdadera adoración. En otras palabras, aquellos que no conocen a Jesús como Señor (y por tanto no tienen el Espíritu Santo) no pueden adorar a Dios, así que ¿por qué designar un culto de adoración a Dios con aquellos incapaces de adorar? Planeamos cultos y eventos evangelísticos para los no creyentes, los cultos de adoración son para los creyentes.

En esta misma epístola a la iglesia de Corinto, el apóstol criticó algunas de las prácticas de adoración y les preguntó: «Por tanto, si… entran algunos sin ese don o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?» (1 Corintios 14.23). Se puede hacer cualquier comentario sobre este pasaje, si bien Pablo consideraba la entrada de incrédulos al culto de adoración como una posibilidad, claramente esperaba que la adoración ocurriera en una reunión de creyentes. Y después de que Pablo instruyera a los creyentes de Corinto un poco más sobre los elementos de adoración, concluyó: «Todo esto debe hacerse para la edificación de la iglesia» (1 Corintios 14.26 NVI) [cursivas añadidas]. De esta forma, la adoración a Dios es un evento que ocurre dentro el círculo de los de la iglesia de Dios. Si bien es cierto que es bueno estar concientes de la presencia de no creyentes cuando adoramos, no deberíamos planear cultos de adoración para ellos.

2. Mantenga la tecnología bajo control

Con esto me refiero principalmente al uso de la tecnología audio-visual computarizada en los cultos de adoración. Sea cauteloso de su poder seductor. Si bien la tecnología puede ser útil y eficaz, las ilimitadas posibilidades de experimentar con ella puede abarcar el tiempo que hubiera sido mejor utilizado a la hora de preparar el contenido de dicha presentación. A menudo es más divertido preparar una presentación de PowerPoint que un sermón. Pero el resultado puede ser una deslumbrante presentación de un pobre mensaje.

Asegúrese de que la tecnología haga que las personas presten atención al mensaje, y no a la presentación en sí. Usted no quiere que la tecnología cautive a las personas de su congregación al punto de que se pregunten cómo desarrolló tan brillante presentación de PowerPoint en lugar de absorber el mensaje. También tenga cuidado de que las herramientas no distraigan la atención que se debería poner en el mensajero. El Espíritu de Dios se derrama sobre las personas y no sobre la tecnología. Así que asegúrese de que el equipo y los programas sirvan y fomenten la relación humana entre el mensajero y los receptores en vez de despersonalizarla. También esté atento a que un espíritu de profesionalismo no acompañe al creciente uso de la tecnología y desarrolle una mentalidad de presentaciones en aquellos que la usan.

Es fácil convertirse extremadamente dependiente de la tecnología audio-visual. Conforme crezca la influencia de la tecnología en nuestra cultura, así su uso en la iglesia puede demandar mucho más tiempo y recursos (humanos y económicos). Es cierto que la tecnología pobremente utilizada puede distraer tanto como la que es exagerada. Incluso con un sistema audio-visual de tecnología de punta, la adoración es imposible cuando hay ruido que molesta los oídos o una búsqueda desenfrenada de diapositivas para encontrar la correcta. Los técnicos necesitan ser tan diestros como los músicos y otros líderes de adoración. Pero si este último puede llamar demasiado la atención hacia su rol en el culto de adoración, así también puede el primer grupo. No se ponga en una posición donde un problema técnico, una falla en el disco duro, o una ausencia inesperada arruine el culto de adoración a Dios en su iglesia.

Nota: Si su culto de adoración sale al aire por algún canal o por Internet, mantenga todas las cámaras en la parte de atrás (y lo más inmóviles posible), incluso si esto reduce significativamente la calidad de su «producción». Su responsabilidad es la experiencia de adoración de los presentes y nunca sucumbir ante la seducción de la «excelencia» de la experiencia de aquellos que verían el programa. Nada puede distraer más nuestra atención de Dios que un camarógrafo que se mueve de aquí para allá durante el culto de adoración. Y nada comunica más la impresión de que las personas están observando un programa en lugar de una experiencia de adoración que la presencia de las cámaras en medio de los adoradores y los líderes de adoración.

3. Pase los anuncios, bienvenidas y tiempo de saludos al principio o final del culto

Históricas Confesiones de Fe como la de Westminster (1647) y la Segunda Confesión Bautista de Londres (1689) han reconocido que hay «acciones que son comunes en todas las sociedades humanas» las cuales se permiten en la adoración pero bajo la guía de las «reglas generales» de la Escritura. Todas las «sociedades humanas», entre ellas la iglesia, deben tener anuncios. No siempre es posible imprimir los anuncios, y hay algunos que son tan importantes que requieren de un énfasis verbal. Generalmente, el mejor tiempo para anunciar los asuntos importantes es cuando la mayor parte de la sociedad está presente. En la iglesia, ese tiempo es el culto de adoración. También es «común en todas las sociedad humanas» —entre ellas la iglesia— darle la bienvenida a los invitados de la reunión de la sociedad. Además, muchas iglesias tienen la costumbre de saludarse unos a otros durante el transcurso del culto, y algunos encuentran una base bíblica para esta actividad en varios textos como por ejemplo Romanos 16.16, «Saludaos los unos a otros con un beso santo.»

En cualquier grado, sería muy difícil afirmar que estas actividades se enfocan en Dios tanto como los elementos de adoración como por ejemplo la lectura de la Palabra, la oración, y los cantos que alaban al Señor. Por eso, con el fin de no provocar que las personas dejen de enfocarse en el Señor, pase los anuncios, las bienvenidas y los saludos para el principio o para el final del culto. Algunos dirán que los anuncios, etc., antes del culto los distraerá de la preparación de adoración. Otros protestarán que si los pasan al final se disminuirá el impacto del sermón. Pero algunos anuncios son inevitablemente necesarios e interrumpir el flujo de la adoración por causa de ellos es peor que abrir o cerrar el culto con ellos.

4. Prepare a su congregación para que adorare

Antes de que el culto comience, ¿su congregación suena como si estuviera en un estadio de fútbol? Eso solía molestarme bastante, especialmente después de que visité una iglesia coreana donde los adoradores entraban en silencio y oraban individualmente hasta que empezaba el culto. A pesar de que yo deseaba que ocurriera lo mismo en mi iglesia, me di cuenta que el ruido antes del culto era el sonido de una reunión familiar. Eso también me gusta escucharlo. Es una buena señal cuando los miembros de la iglesia se alegran de verse. También para ellos es espiritualmente saludable que quieran hablar entre sí, particularmente en una iglesia donde los miembros viven en lugares distanciados y por eso no se pueden ver entre semana.

Nuestra solución fue disfrutar de la reunión familiar antes del culto, para después tener una transición a un momento de silencio y así prepararnos para reflexionar. En resumen dije algo como esto: «Bienvenidos al culto de adoración al Señor Jesucristo resucitado. Este es el día del Señor. Y nuestro grandioso privilegio y responsabilidad en este día es adorarlo como su pueblo. Vamos a pasar los próximos momentos en silencio para preparar nuestros corazones y mentes para así adorarlo.»

Sin una guía, la mayoría de los adoradores no se prepararán para adorar. Recuérdeles lo que necesitan hacer, y separe un tiempo para que se preparen para eso.

5. Crea un llamado para adorar

La adoración comienza demasiado abrupta en algunas iglesias, incluso en algunas donde hay un momento de silencio antes de iniciar. «Bienvenidos a nuestra iglesia. Estamos muy contentos de que nos acompañe esta mañana, especialmente si nos está visitando. Por favor abran sus himnarios en la página…»

Un claro comienzo del culto de adoración que es conocido como «el llamado de adoración» ayuda a las personas a pasar de la preparación a la adoración real. Va más allá de la bienvenida y del anuncio del primer cántico. En lugar de eso, explícitamente notifica a las personas que la adoración ha iniciado para que así concentren su atención en la persona de Dios, y no solamente la siguiente actividad por realizar («Por favor abran sus himnarios en la página…»).

Hay algunos llamados de adoración en los Salmos, por ejemplo el Salmo 95.6–7:

«Venid, adoremos y postrémonos; doblemos la rodilla ante el Señor nuestro hacedor. Porque él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su prado y las ovejas de su mano.»

Textos como estos funcionan como llamados de adoración. Pero también pueden servirle como una guía para que usted componga sus propios llamados de adoración. Observe que este texto es tanto un llamado para adorar al Señor como una razón para adorarlo. Estos son los sencillos y esenciales elementos de un llamado para adorar.

Este pasaje también muestra cómo la introducción de la adoración puede ser muy breve. Si bien este es bastante resumido, algunas veces un buen llamado de adoración se extiende hasta dos o tres párrafos cortos que empiezan con los eventos del mundo o la temporada y los traslada a un llamado y razones para adorar a Dios.

6. Introduzca sabiamente los nuevos cantos

Debido a que las congregaciones ocasionalmente descubren buenos himnos que antes eran desconocidos para ellos y debido a que siempre habrá gente que escriba nuevos cantos, el repertorio de adoración de cada iglesia siempre debe ampliarse. Si bien una iglesia saludable a menudo aprende cánticos nuevos, estos deben introducirse sabiamente. Si hay muchos cánticos nuevos que se introducen rápidamente, la experiencia puede ser algo abrumadora y hasta puede llegar a distraer a la congregación. Incluso un nuevo canto por mes es más de lo que muchas iglesias pueden soportar.

Pero el cuándo es tan importante como el cuán a menudo. El culto dominical pocas veces es el momento más apropiado para introducir un nuevo canto. Generalmente, para las personas es más difícil concentrarse en Dios cuando cantan una canción poco conocida que una más familiar. La adoración del culto del domingo en la mañana debería fluir fácilmente, y no pausadamente con la incertidumbre presente. Así que si debe introducir un nuevo canto el domingo en la mañana, pídale a una persona o a un grupo cantar parte o toda la canción para que así la congregación pueda escucharla antes de intentar cantarla. Mejor aún, enséñela por primera vez en otro culto, por ejemplo la noche del domingo o del miércoles o cuando se reúna su grupo pequeño. Conozco una iglesia bastante grande que se reúne en un lugar distinto al templo un domingo por la noche cada tres meses para cantar juntos, y es en ese momento cuando aprenden nuevos cantos. Se toman su tiempo para aprender acerca del trasfondo y la teología de la canción, cómo cantar las notas musicales, y también experimentan una ocasión única de comunidad. Es una hermosa forma de aprender nuevos cantos, y cuando se canta por primera vez el domingo en la mañana la mayoría de las personas no se confunden.

7. No oculte las ceremonias religiosas

Una creciente escuela de pensamiento ministerial piensa que la naturaleza del bautismo y la Cena del Señor hacen que las personas no creyentes se sientan excluidas y que tales sentimientos provoca que no sean tan receptivos al evangelio. Como resultado, muchas iglesias voluntariamente realizan las ceremonias religiosas solamente en algunas ocasiones (por ejemplo en las reuniones entre semana) cuando no se espera un gran número de no creyentes. Pero las personas no creyentes deberían sentirse excluidas de la familia de Dios, porque esa es la realidad. Tanto Jesús como el apóstol Pablo se referían a ellos como «los de afuera» (vea Marcos 4.11; 1 Corintios 5.12–13; Colosenses 4.5 y Tesalonicenses 4.12). De hecho, a menudo el Señor utiliza estos sentimientos de separación de la vida y familia de Cristo como medios para crear deseos sobre lo que se están perdiendo.

Además, ambas ceremonias están diseñadas en parte para presentar el evangelio. Con respecto a la Cena del Señor, por ejemplo, 1 Corintios 11.26 dice: «Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que él venga.» Y la proclamación de la muerte del Señor es exactamente lo que las personas no creyentes necesitan. Muchos nunca están más atentos que como cuando observan a los nuevos creyentes testificar en el día de su bautismo acerca del poder salvador de Jesucristo. No rehúse compartir las bendiciones de las ceremonias del pueblo del Señor en su día, ni tampoco rehúse presentar el evangelio a los no creyentes por medio de estas ceremonias.

8. Comparta la declaración de fe de su congregación

En una ocasión, me invitaron a predicar en una iglesia bastante grande en un pueblo cercano a un área metropolitana. Le pregunté al pastor anfitrión cuál era la Declaración de Fe que su iglesia había adoptado. No lo sabía. Había formado parte del equipo por siete años y no sabía que creencias había confesado su iglesia. Además, ni siquiera estaba seguro de cómo poder averiguarlo. Después de las largas jornadas de investigación y de revisar documentos y publicaciones, finalmente encontró un documento que expresaba la declaración de la iglesia. Cuando ni siquiera los miembros permanentes del equipo conocen la declaración doctrinal de la iglesia, entonces ¿cuán importante cree usted que es para su iglesia la doctrina y la integridad de esa confesión?

Una manera de evitar que su iglesia olvide su Declaración de Fe es leerla en forma colectiva regularmente. Lean en voz alta un párrafo por semana y si es posible expliquen o ilustren brevemente su significado. Usted tal vez desee revisarla continuamente, o cada vez que terminen de leerla tal vez quiera hacer alguna pregunta (una o dos por semana), o un pacto o alguna declaración de fe como lo hicieron los apóstoles en la antigüedad, antes de regresar a su declaración doctrinal. Al hacerlo no solo mantendrá esos vitales documentos visibles, también llevará a cabo el mandato de Jesús de enseñar a su pueblo todo lo que él nos ha encomendado (Mateo 28.20).

9. Fomente la confesión colectiva de pecados

¿Cuándo fue la última vez que escuchó a alguien dirigir a la iglesia en un momento de oración durante el culto para confesar: «Señor, tanto como iglesia y como individuos hemos pecado contra ti, y por eso nos detenemos ahora para confesarte en silencio nuestros pecados y pedirte que nos perdones»? Los mismos elementos de la oración privada (tales como alabanzas, agradecimientos, peticiones, etc.) deberían estar presentes en las oraciones ofrecidas en nombre de la iglesia. Por eso, así como confesamos nuestros pecados cuando oramos en privado, deberíamos confesar nuestros pecados cuando oramos en forma colectiva. ¿Le parece? Pero ¿ocurre esto regularmente en su iglesia?

Aquí no me refiero a que el líder de oración siempre debería intentar nombrar los pecados cometidos por toda la iglesia. Eso debería hacerse solamente cuando la iglesia concuerda en haber cometido algún pecado en particular. Tampoco quiero decir que la confesión de pecados en privado es menos importante que aquella cuando estamos en un culto de adoración. Por el contrario, quiero enfatizar que así como la adoración privada generalmente se caracteriza por la confesión de pecados y la petición de perdón, el mismo espíritu debería marcar nuestro culto de adoración a Dios cuando estamos todos los hermanos reunidos.

Las palabras originalmente inspiradas por el pueblo de Dios para usar en la adoración colectiva (es decir los Salmos) nos enseña por ejemplo a orar de esta forma (vea el Salmo 51, como ejemplo). El Padre Nuestro la oración dada por Jesús (en Mateo 6.9–13) es otro ejemplo. En cualquier momento que oremos esto en la iglesia, le decimos al Señor todos juntos «perdona nuestras deudas». Además, en una época cuando la palabra pecado apenas se menciona en el culto de adoración, una expresión pública de humildad ante el Señor como la confesión de pecados y la petición de que nos perdone puede ser una forma de declarar la necesidad de las personas en hacer lo mismo.

10. Utilice las Escrituras como base para sus oraciones rutinarias

Un día asistí a un culto de adoración un domingo por la mañana donde se le pidió a «Juan» que orara, algo que había hecho muchas veces en esa iglesia. Conforme hablaba, un niño de cinco años que estaba cerca del frente comenzó a orar con él y repetía las mismas palabras de Juan. Como si fuera un dúo de oración, los dos continuaron como si estuvieran recitando el Padre Nuestro, excepto que usaban «la oración de Juan». Juan repetía la misma oración tan a menudo que un niño de tan solo cinco años era capaz de recitarla.

Todos nosotros hemos escuchado —y tal vez ofrecido— oraciones «espontáneas» durante el culto de adoración. Cualquier situación repetitiva de oración tiende a producir una oración repetitiva. Por ejemplo, cuando hacía la oración pastoral en el culto de adoración cada semana, me sentía tentado a repetir las mismas palabras y frases ya que el propósito y las metas de esa oración eran casi siempre idénticas. Y la verdad es que el número y tipo de situaciones de oración (tales como el principio o final del culto, antes de las ofrendas, etcétera.) del culto rara vez cambian.

Así que si se cambia el contenido de estas oraciones rutinarias, podría afectar inmediata y notablemente el culto de adoración. Y no hay mejor forma para cambiar continuamente su contenido que «basarlas en las Escrituras». Seleccione una parte o toda la oración presente en algún pasaje de la Biblia (aquí incluyo los Salmos) para expresar en las oraciones públicas. Por ejemplo, si quiere orar utilizando el Salmo 23, después de leerlo comenzar su oración con: «Señor, te agradecemos por ser nuestro Pastor. Verdaderamente eres el Buen Pastor. Por favor pastorea nuestra iglesia, especialmente en el problema de _________.» Continúe así hasta que llegue al final del capítulo o sintió que ya era tiempo de concluir la oración. Otra opción es orar utilizando varios versículos de una de las epístolas, al igual como los Salmos, utilice el pasaje como el patrón de lo que le ofrece al Señor en nombre de la congregación.

Al utilizar este método no solo orará sobre los asuntos que usted siempre menciona en estas situaciones normales, sino también pedirá por ellos en formas tan estimulantes como nunca antes lo había expresado. Además, las Escrituras lo incitarán a orar sobre los asuntos importantes que de otra forma no hubiera mencionado. Ningún otro enfoque genera dicho potencial para cada oración ofrecida en el culto —desde la oración pastoral hasta aquella que es inspirada en el momento por parte de algún miembro— para que esta sea fresca y vivaz y llena del poder de la Palabra de Dios.

Usted podría incorporar algunos de estos cambios en su culto de adoración el próximo domingo. Algunos de ellos hay que discutirlos y coordinarlos primero con los otros líderes. Otros requieren de algún tipo de enseñanza y hasta quizá una explicación en el culto del domingo en la mañana antes de ponerlo en práctica. Pero, sin importar el orden en que los incorpore, ¡qué el Señor lo bendiga con su sabiduría y gracia para ir un paso más allá. Él merece la mejor adoración que su iglesia pueda ofrecer.

Este artículo se publicó por primera vez en www.BiblicalSpirituality.org Usado con permiso.

Título del original: Ten More Ways to Improve your Church’s Worship Service

Copyright © 2001 por Donald S. Whitney.

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